Які різні імена Бога і що вони означають?

Відповідь: Кожне з багатьох імен Бога описує різні аспекти багатогранного характеру. Найбільш відомими іменами Бога в Біблії є:

ЕЛ, ЕЛОАХ: «Бог Могутній» (Буття 7:1; Ісаї 9:6) – етимологічно, слово «Ел», мабуть, означає «влада, здатність», як, наприклад: «В моїй руці сила зробити вам зло» (Буття 31 :29, Синодальний переклад). “Ел” пов'язаний з іншими якостями, такими як цілісність (Числа 23:19), ревнощі (Второзаконня 5:9) та співчуття (Неємії 9:31), але основною ідеєю залишається могутність.

ЕЛОХІМ: «Бог Творець, Міцний і Сильний» (Буття 17:7; Єремії 31:33) є формою множини Елоах, що підтверджує доктрину про Трійцю. З першої пропозиції Біблії чудова природа Божої сили очевидна, коли Бог (Елохім) закликає світ до існування (Буття 1:1).

ЕЛ ШАДДАЙ: «Бог Міцний, Сильний Якова» (Буття 49:24; Псалми 131:2, 5) – говорить про абсолютну владу Бога над усім.

АДОНАЙ: «Господь» (Буття 15:2; Суддів 6:15) – використовується замість «ЯХВЕ», яке євреї вважали надто священним, щоб бути вимовленим грішними людьми. У Старому Завіті «ЯХВЕ» найчастіше використовується у відносинах Бога з Його народом, тоді як «Адонай» використовується, коли Він мав справу з язичниками.

ЯХВЕ / ІЄГОВА: «Господь» (Повторення Закону 6:4; Данила 9:14) – строго кажучи, єдине справжнє ім'я Бога. У деяких перекладах Біблії зустрічається як «ГОСПОДЬ» (усі букви великі), щоб відрізнити від «Адонай» – «Господь». Об'явлення імені вперше дано Мойсеєві: «Я Той, хто є» (Вихід 3:14). Це ім'я визначає безпосередність, присутність.«ЯХВЕ» є доступним і перебуває поруч із тими, хто волає про Нього про спасіння (Псалми 106:13), прощення (Псалми 24:11) та керівництво (Псалми 30:3).

ЯХВЕ-ІРЕ: «Господь побачить» (Буття 22:14) – ім'я, увічнене Авраамом, коли Бог дав барана в жертву замість Ісака.

ЯХВЕ-РАФА: «Господь зцілює» (Вихід 15:26) – «Я Господь ваш цілитель!». Він є цілителем тіла і душі. Тіла – зберігаючи та зцілюючи від захворювань; душі – прощання беззаконня.

ЯХВЕ-НІССІ: «Господь – наш прапор» (Вихід 17:15), де прапор розуміється як місце збирання. Це ім'я на згадку про перемогу в пустелі над Амалеком у Вихід 17.

ЯХВЕ-М'КАДДЕШ: «Господь є джерелом святості» (Левит 20:8; Єзекіїля 37:28) – Бог дає зрозуміти, що лише Він, а не закон, може очистити Свій народ і зробити його святим.

ЯХВЕ-ШАЛОМ: «Господь – наш світ» (Суддів 6:24) – назва, яку дав Гедеон вівтар, побудований ним після того, як ангел Господній запевнив його, що той не помре, як він думав, побачивши Його.

ЯХВЕ-ЕЛОХІМ: «Господь Бог» (Буття 2:4; Псалми 59:5) – це поєднання унікального імені Бога «Яхве» і спільного «Господь», що означає, що Він – Господь пануючих.

ЯХВЕ-ЦИДКЕНУ: «Господь – виправдання наше» (Єремії 33:16) – як і з «ЯХВЕ-М'КАДДЕШ», лише Бог надає праведність людині в особі Його Сина, Ісуса Христа, який став гріхом за нас, «щоб зробити нас у єднанні з Христом, Божественною праведністю» (2 Коринтян 5:21).

ЯХВЕ-РОХИ: “Господь – наш пастир” (Псалми 22:1) – після того, як Давид роздумував над своїм ставленням як пастиря для своїх овець, він зрозумів, що саме такі стосунки Бог має з ним, і каже: “Господь – Пастир мій; я нічого не потребуватиму» (Псалми 22:1, Синодальний переклад).

ЯХВЕ-ШАММА: “Господь там” (Єзекіїля 48:35)—назва, яка відносилася до Єрусалиму та храму, зазначаючи, що колись відійшла слава Господа (Єзекіїля 8–11) повернулася (Єзекіїля 44:1–4).

ЯХВЕ-САВАТ: “Господь Воїнств” (Ісаї 1:24; Псалми 46:7) – слово “воїнства” означає “орди, натовпи, полчища” як ангелів, так і людей. Він – Господь воїнства небесного та мешканців Землі, юдеїв та язичників, багатих та бідних, панів та рабів. Це ім'я виражає велич, силу і владу Бога і показує, що Він може зробити те, що Він вирішує робити.

ЕЛ-ЕЛІОН: «Всевишній» (Повторення Закону 26:19) – походить від єврейського кореня слів «вгору» або «підніматися», тому означає те, що Він є найвищим. "Ель-Еліон" означає піднесення і говорить про Його абсолютне право на панування.

ЕЛ-РОЇ: «Бог, Який бачить» (Буття 16:13) – ім'я, приписане Богові Агар'ю, яка була самотньою та розпачливою в пустелі після того, як Сара прогнала її (Буття 16:1–14). Коли Агар зустріла Ангела Господнього, то зрозуміла, що бачила Самого Бога. Вона також зрозуміла, що «Ел-Рої» побачив її в біді і показав, що Він є Богом, який живе і бачить усе.

ЕЛ-ОЛАМ: «Вічний Бог» (Псалми 89:1–3) – Божа природа не має ні початку, ні кінця, вільна від усіх обмежень у часі, і Він є причиною самого часу. «Від віку і до віку Ти – Бог».

ЕЛ-ГІБХОР: «Бог міцний» (Ісаї 9:6) – ім'я, що описує Месію, Ісуса Христа, у цій пророчій частині книги Ісаї. Як сильний і могутній воїн, Месія – Бог міцний – знищить ворогів Бога і правитиме залізним жезлом (Об'явлення 19:15).

Які різні імена Бога і що вони означають?

Кожен християнин знає, що марне звернення до імені Господа є гріхом.Але разом з цим багато богословів і дослідників релігії задаються питанням: яке є істинне ім'я Бога. Відповідь це складне питання перебуває у тексті священного писання.

Імена Бога у християнстві

Святе ім'я міститься у тексті найдавнішої частини Святого Письма — Старому Завіті. Стародавні євреї, які є його упорядниками, не вживали голосних літер, тому як звучало ім'я Бога давньоєврейською мовою в даний час встановити неможливо.

Воно позначається поєднанням чотирьох букв – YHWH, званих тетраграматон. Це поєднання вживається в християнстві та іудаїзмі, а також у їх течії. У середні віки в європейських країнах воно стало читатися як Єгова.

Це прочитання закріпилося у західному християнстві багато століть. Лише у XX столітті низка дослідників на основі лінгвістичного аналізу висунула припущення, що тетраграматон читається як Яхве.

Християнська традиція вважає Яхве (Єгова) одним із багатьох найменувань Бога. Але деякі секти говорять про його обраність, відносячи решту найменувань, згаданих у Святому Письмі, є титулами. Цю думку не визнають, як православні, і католицькі богослови.

Імена Бога в Біблії та їх значення

Крім тетраграматону у Святому Письмі згадується безліч імен, що позначають його сутність та множинність. Також Його іменування змінювалися протягом часу, трансформуючись відповідно до обставин розповіді.

Старий Заповіт

У найдавнішій частині Біблії Бог постає в образі абсолюту, що присутній всюди. Віруючі люди сприймають його не як батька, бо як правителя, який може як покарати за неправедний вчинок, і віддати за добрі діяння.

У старозавітних текстах згадується три основні найменування:

1. Яхве, що є найдавнішою формою священного імені. Вважається, що під цим ім'ям Творець явився Мойсеєві. У 3 ст. до н. іудейські первосвященики заборонили вимовляти його вголос у повсякденному житті, а й під час богослужінь.
   У зв'язку з цим поруч із тетраграматоном стали ставити поєднання букв YDNY, яке читається як Адонай. У XVI столітті європейські бібліїсти поєднали обидва назви отримавши ім'я, що звучить як Єгова. Ім'я утворене від дієслова «бути», відбиваючи слова Бога: «Я є Сущий».
2. Ім'я Адонай з'явилося в біблійному тексті як заміна священного тетраграматону. У буквальному перекладі воно означає «пан». У масоретському варіанті Біблії воно вживається у значенні «Господь мій».
   Найчастіше це найменування ставиться перед чи після імені Яхве. Деякі дослідники припускають, що причиною додавання в біблійний текст цього імені є бажання підвищити статус іудейського бога.
   Спочатку Яхве вважався божеством невеликого народу, але в міру поширення іудаїзму його вплив збільшується, і додавання нової форми найменування – відображення збільшення впливу іудаїзму в біблійному світі.
3. Елохім – одне з найдавніших імен, що найчастіше вживається у Старому Завіті. Воно є множинною формою від Ел – загального найменування божества у семітських народів. Вітчизняні вчені вважають, що множинна форма, що вживається в Біблії спільно з дієсловами однини, вказує на безліч проявів єдиного Господа.

Окрім основних найменувань у священних текстах використовуються складові форми. Вони відображають розуміння багатоликості єдиного Бога, а також його ототожнення з грізним, але водночас справедливим правителем.

Кожне з багатьох імен Бога описує різні аспекти Його багатогранного характеру.

Цей великий список можна розділити на дві частини, ґрунтуючись на головній частині. На основі імені Ел у найдавнішій частині Біблії згадуються такі імена:

1. Ель-Шаддай – складова найменування, утворене від слів бог і сила. У перекладі російською мовою воно означає Господь Всемогутній. У середні віки воно почало сприйматися як абревіатура, що означає – охороняє двері Ізраїлю.
2. Ель-Елліон (Бог Всевишній) вживається в поетичних частинах Старого Завіту.
3. Ель-Рой – Бог Той, Хто бачить. Ім'я вживається для утвердження можливості Його бачити все явне та таємне у житті людей.
4. Ель-Олам – Бог-Вічний, що відображає абсолютність і первісність природи Господа. Він — творець часу та простору, тому не залежить від їхньої зміни.
5. Ель-Гібхор – Бог Міцний, що означає сильного воїна Бога, який прийде, щоб знищити ворогів Його та правити ім'ям Його.

Найбільша кількість імен Бога у Старому Завіті містить ім'я Яхве. Уточнююче ім'я вказує на одну з якостей Вищого Абсолюту.

1. Яхве-Іре означає Бог-убачаючий. Він знає чого справді потребують люди, які звертаються до нього з молитвою.
2. Яхве-Рафа – Господь зцілює, тому що тільки в Його руках знаходиться фізичне та душевне здоров'я людини. Він карає грішників, посилаючи їм різні недуги, і з Його милості отримують люди, що розкаялися, зцілення.
3. Яхве-Ніссі перекладається як Господь-прапор мій. В ім'я Його людина веде битву з духами зла, черпаючи силу в Божій благодаті.
4. Яхве-Макаддішкем перекладається як Господь, який освячує.Бог несе в життя віруючих людей світло і наділяє їх часткою своєї благодаті, роблячи їхній світ сприймачами Царства Небесного.
5. Яхве-Шалом (Господь є світ) відбиває присутність Його у всьому піднебесному світі. Він живе в душі кожної людини, супроводжуючи її на всьому земному шляху, допомагаючи знайти вічне життя на Небі.
6. Яхве Саваоф вказує на те, що Бог стоїть на чолі небесного воїнства, яке постійно веде боротьбу за душі людей.
7. Яхве-Рое (Господь-Пастир мій) означає, що людство подібно до отари овець потребує постійної опіки та нагляду.
8. Яхве-Шамма, що буквально перекладається як «Господь тут» вживається в епізоді з заснуванням Єрусалима. Даючи ім'я нової фортеці, Бог дає обіцянку постійно бути в ньому.
9. Яхве-Цідкейну означає Бог – наша праведність. З'являючись в останніх частинах Старого Завіту, він дає надію на пришестя Спасителя.

Новий Завіт

У тексті Нового Завіту особливо наголошується, що Бог не тільки всесильний правитель, а й люблячий батько, який пожертвував своїм сином заради спокути людських гріхів. У другій частині Святого Письма відсутній тетраграматон.

У Новому Завіті Бог постає у трьох особах, об'єднаних в одне божественне ціле

Ісус Христос називає Його «Абба», що в перекладі з арамейської мови означає отець. Також Бога називають Всевишній, звертаючи увагу людей на безмежність Його влади. Основне місце у Новому Завіті займає постать Ісуса Христа — сина Бога, пришестя якого він обіцяв людям у книзі пророка Ісаї.

Його сутність та призначення відображені в імені, складові якого мають таке значення:

• Ісус – скорочення від поширеного арамейського імені Єгошуа, що означає "порятунок від Єгови";
• Христос, а арамейською мовою, що звучить як Машіах, означає «помазанник».

Син Божий називав себе різними іменами. Деякі він сприйняв від Батька, що вказує на їхню єдність. До них належать такі назви:

Християнське вчення наголошує на важливості Єдиного Бога, який явив себе в Трьох Особах

У творах апостолів наводяться такі імена Христа:

• Син Людський, що відбиває народження бога простою жінкою;
• Син Божий, що означає його божественне походження;
• Вчитель, що говорить про одне з Його призначень — передачу нових заповідей людству;
• Добрий Пастир, оскільки Ісус веде свою паству до спасіння, м'яко, але наполегливо спрямовуючи нерозумних дітей на правдивий шлях;
• Вседержитель, що тримає у своїх руках життя всіх людей;
• Суддя, який має виняткове право карати та милувати людей;
• Агнець Божий, який є добровільною жертвою Небесного Батька, яка принесена в ім'я спокути людських гріхів.

Також у Синодальному перекладі наводяться такі назви:

• Спаситель, покликаний врятувати людство від мороку гріха;
• Син Давидів (син Авраама), тому що його земні батьки вели свій рід від прабатьків;
• Цар Юдейський і Господь Господа, влада якого стоїть вище земних правителів;
• Сила Божа та премудрість, що втілилася в людській подобі;

У православ'ї іменують Бога – Батько, що втілився у сині своєму Духом Святим

Слід зазначити, що у Новому Завіті згадується три імені Святого Духа:

Новий Завіт утверджує триєдність Бога, згадуючи Його імена у взаємозв'язку.

Як називають Бога у православ'ї

Православні традиції стверджують єдність трьох божественних іпостасей, відносячи стародавнє ім'я, зашифроване в тетраграматоні до кожної з них.Воно прославляється у молитвах та церковних гімнах, які стверджують присутність Господа всюди. Його сила залежить від прийнятого образу, оскільки він стоїть над створеним світом.

Слід розуміти, що всі імена Бога є найменуваннями, що відображають різні його прояви. Підносячи молитви Ісусу Христу, людина сподівається не на земне втілення Творця, а на його безмежну Силу, яка створила все, що існує.

Невизнання однією з безлічі імен Бога є запереченням Його сутності. Пізнання Отця неможливе без проникнення в ідею Святої Трійці та визнання божественності Ісуса Христа.

I. Досить часто Біблія говорить про Всевишнього просто як про Бога, не називаючи інших Його імен. У євр. Біблія поняття «Бог» позначається трьома словами. ель, елоах, елохім, у грец. – словом теос. Три наведені. єврейського слова мають загальний корінь, значення якого не піддається однозначному визначенню; можливо, вони походять від кореня 'вл – "Бути попереду", "Бути сильним". Форма од. – ель — вживається, головним чином, з уточнюючими визначеннями (Бог Всевишній у Бут 14:18; Бог Всемогутній у Бут 17:1). Значить. частіше, ніж ель, у Біблії зустрічається ф-ма мн.ч. – елохім (прим. 2500 разів), яка може мати слід. значення: божество як загальне поняття; якийсь бог; Бог (Єдиний Сущий); боги взагалі; певні боги. Слово елоах (Напр., Втор 32:15 ; Пс 49:22 ; Авв 3 і прим. 40 разів на Йов) може бути стародавньою ф-мою звернення, що вживалася тільки на висоту. промови. Отже, слово «Бог» у євр. мові може мати значення як од., і мн.ч.; воно вживається не тільки щодо Бога Ізраїлю (Вих 20 та ін). Форма мн.ч. елохім, Вжита у значенні од.ч., стає способом вираження шанобливості (пор.: Ми, Цар Всія Русі; Ваша величність). Щодо Бога Ізраїлю, це слово означає Творця, чиї дії приховані. Греч. слово теос може означати єдиного сущого Бога, якогось бога чи висловлювати загальне поняття.

ІІ. Щоб уникнути плутанини, до ВЗ часто додається уточнююче визначення до слова Бог. Таким чином, для позначення Бога використовуються вирази, які не є іменами у власному розумінні слова, але встановлюють особливий зв'язок між а) Богом та к.-л. обличчям, б) Богом та особливим місцем одкровення і в) Богом та Його избр. народом:

1) вказуючи на колишні одкровення (Бут 26:24 : «Бог Авраама, батька твого»; Бут 31:13 : «Бог, що з'явився тобі у Вефілі»; Побут 46:3: «Бог твого батька»; Вих 3:6 : «Бог Авраама, Бог Ісака і Бог Якова»), Бог дає пізнати Себе як Бога, що вже діяв у минулому і виконував обітниці. Він, однак, привертає до Себе Свого нинішнього співрозмовника, вимагаючи від нього віри;

2) на відміну від інших богів, Бог названий «Богом Євреїв» (Вих 5:3 ; Вих 7:16 ; Вих 9:1 ) або «Богом Ізраїлевим» ( Нав 7:13 ; Нав 10:42 ; та ін.). Ці висловлювання аж ніяк не говорять про реальне існування інших богів, вони, швидше, вказують на виключення. взаємини Ізраїлю та Бога, який побажав відкрити Себе саме цьому народові. Існує подвійний зв'язок: Бог Своїм одкровенням зв'язав Себе з народом Ізраїлю, а народ Ізраїлю через Боже одкровення і завдяки своєму обранню пов'язаний із Богом;

3) в окремих випадках у тому ж значенні, що і «Бог Ізраїлів», вживається вислів «Бог Яковлів» (2Цар 23:1; Пс 19:2; Пс 74:10; Пс 80:2; Пс 145:5; Іс 2 і ін), що вказує історію відносин Бога зі Своїм народом (тобто."Наш Бог з часів Якова").

ІІІ. 1) поряд з цими позначеннями, а часто і завдяки їм, Бог у ВЗ має і власне ім'я — Яхве, яке зображалося на листі приголосними літерами Й-Х-В-Х. Через побоювання порушити третю заповідь воно прочитувалося так, якби це було слово адонай – "Господь". Відповідно до цього Септуагінта, а разом з нею і більшість перекладів Біблії, таке прочитання «Господь» [грецьке кюріос] переносить і написання, отже, напр., в Синодальному перекладі замість «Яхве» зустрічається слово «Господь». Коли пізніше євр. алфавіт був доповнений значками голосних звуків (→ Масоретський текст) і до приголосних Й-Х-В-Х були додані голосні від слова адонай (причому за правилами євр. мови перше а почало вимовлятися як е), то замість «Яхве» (єдино як результат некомпетентності середньовічних перекладачів) виникло прочитання та написання «Й-е-Х-о-В-а-Х», або «Єгова». Така неправильна передача Божого імені ще зустрічається у деяких церквах. піснеспіви та в застарілих перекладах. Внаслідок того, що ім'я Яхве виявилося приховано під умовним ім'ям «Господь», у тих випадках, коли у євр. тексті стоїть «Господь Яхве», перекладачам, щоб уникнути дублювання – «Господь Господь» – доводиться вдаватися до різних прийомів (див. Бут 15:2: «Владико Господи»; Зах 9:14: «Господь Бог» та ін.).З тієї ж причини в Синодальному перекладі слово «Господь» у Вих 6 названо ім'ям. У Вих 3 у тексті оригіналу стоїть: «Яхве (. послав мене до вас)». Це проливає світло на Вих 3:14, де сказано: «Я є Сущий».Єврейське слово зі значенням «існувати» співзвучне імені «Яхве»; в даному випадку воно має пояснити Мойсеєві, що означає це ім'я: «Той, що залишається рівним Собі» або: «Який є і був і прийде» (Об'явл 1:8). М.Бубер розумів одкровення імені Яхве в Вих 3 насамперед як свідчення того, що Господа не треба закликати, що Він, Його влада та Його допомога завжди з нами; тому він переклав це ім'я як "Я тут";

2) у НЗ ім'я Яхве вже не зустрічається. Замість нього ми знаходимо звичне для грець. мови, завдяки Септуагінті, слово кюріос, «Господь» (з артиклем про кюріос: Мк 5:19 ; Лк 1:6,9,28,46; Лк 2:15,22; Дії 8:24; 2Тим 1:16,18 та ін; без артикля, тобто. вживане майже як власне ім'я: Мт 1:20,22 ; Мт 21:9; Мк 13:20; Лк 1:58; 2Пет 2 та ін). У інших місцях НЗ йдеться лише про Бога [грецьке теос], часто з доповненням: «Батько Ісуса Христа» (Рим 15:6; 2Кор 1 та ін.). Ісус говорить просто про → Батька [арам. Абба; грецьке патер]; (→ Бог, III, В; див. Мт 5:16,48 ; Мт 6:4,9 та ін.). Рання христ. Церква використовує таке звернення до Бога у своїх молитвах (Рим 8:15; Гал 4:6). Через Ісуса Христа Бог стає Батьком;

3) сутність Божого імені показує, що, повідомляючи нам Своє ім'я, Бог не просто уявляє Себе, але й дарує одкровення. Це одкровення Бога в Його імені було перевищено в НЗ одкровенням Бога в Його Сині.

IV. Поряд з власним ім'ям Бога зустрічаються й інші Його позначення, подібні до імен:

1) беручи до уваги безмежне панування Бога, Його називають Всевишнім (Втор 32:8; Пс 7:18; Іс 14:14; Мк 5:7; порівн. також Бут 14:19,22; Євр 7:1);

2) Його святість і велич виражаються словосполученням «Святий Ізраїлів», ім'ям, яке використовує насамперед Ісая (Іс 1:4; Іс 5:19,24; Іс 10 та ін; Ос 11:9).Як Святий (→ Святість, святий) Бог протиставляється докорінно відмінному від Нього грішникові (пор. Іс 6 і наст.);

3) вислів «Господь (Яхве) Саваоф» є неперекладеним євр. титул Бога. Слово «саваоф» [єврейське цеваот] – це мн.ч. від цава – "Військо", "воїнство". Цей титул не зустрічається в книгах Біблії від Буття до Книги Рут, але виявляється в книгах Царств, книгах Параліпоменон, Псалтирі і в книгах пророків. Під військами можуть розумітися війська ізраїльтян (1Цар 17:45), а також скупчення зірок або сонми ангелів. Але, швидше за все, вірна здогад про воїнства ангелів. Це ім'я наголошує на вселенській владі Бога, в руках Якого знаходяться долі світу;

4) на особливі стосунки Бога та Його народу вказує те, що Він називається «Спасителем» [єврейське гоел] (пор. Пс 18:15 ; Іс 41:14 ; Іс 63:16 ; Єр 50 та ін.): Бог бере на Себе роль найближчого родича, що має на увазі і обов'язок викупити Свого заборгованого родича (→ Спадщина (I,3) → Викуповувати). Якщо інші імена вказують на недосяжність Бога, то титул Викупитель, яким Бог називає Себе Сам, вказує на Його зв'язок із народом Ізраїлю. Бог готовий змилосердитися над Своїм народом, що провинився;