Зазвичай це досить короткий чин, читання та слухання якого не займає понад п'ятнадцять-двадцять хвилин.
Мені здається, що виникнення молитвослів'я годин у Старозавітній та Новозавітній Церкві пов'язане насамперед із Божественним встановленням навички у людини до безперервної молитви. Адже, по суті, Ангели і святі в раю перебувають у безперервному славослов'ї Господа. Образно кажучи, у Царстві Небесному, у Його піднесеному та духовному храмі постійно йде богослужіння. І щоб людина отримала навичку до цієї райської безперервної молитви, вона набуває її ще тут – у земному житті. Звідси і богослужіння годин у певний час.
Це можна порівняти з чернечою трапезою. Щоб інок не занурювався з головою у поглинання їжі, трапеза десь посередині переривається звуком дзвіночка. Усі встають. Хрестяться. Виголошується коротка молитва. Потім знову сідають і їдять їжу. Цим людина нібито вибивається із земної колії, з розумової та серцевої концентрації на своєму животі, і знову вчиться вперти свою увагу у горнє – у небесне.
Годинник, мені здається, має ту саму функцію – відвернути увагу людини від матеріальних турбот дня. І звернути свій погляд до Господа Бога.
Про те, що Старозавітна Церква знала богослужіння годинника, свідчать нам перші розділи Книги святого апостола та євангеліста Луки Діяння святих апостолів: «Петро та Іван йшли разом у храм на годину дев'ятої молитви» (Дії 3:1); «На другий день, коли вони йшли і наближалися до міста, Петро близько шостої години зійшов на гору дому помолитися» (Дії 10:9).
Про те, що апостоли знали і вживали певний годинник дня для молитви, свідчить нам книга, написана на початку II століття після Різдва Христового, «Вчення 12 апостолів». Вона наказує читати молитву Господню «Отче наш» тричі на день.
Назви ж 1-ї, 3-ї, 6-ї, 9-ї години ці короткі богослужіння отримали через дещо інше, ніж наше, обчислення часу доби в стародавньому Ізраїлі.
Стародавні євреї поділяли ніч на чотири сторожі (мінялися вартові, що охороняли населений пункт), а день – на чотири години (зміни руху сонця щодо землі). Перша година відповідає нашій сьомій годині ранку. Третя година – дев'ятій годині ранку. Шоста – дванадцята година – полудень. Дев'ята година – о третій годині дня.
У Новозавітній Церкві значення богослужіння годинника стало ще більш символічним. Воно набуло знакового євангельського значення, пов'язаного з найважливішими подіями в житті Господа нашого Ісуса Христа та Церкви.
Отже, почнемо з першої богослужбової години, яка застосовується у храмі. Оскільки церковний богослужбовий день починається з вечора (вечірні), то першою (не в арифметичному чи хронологічному сенсі) годиною є дев'ята. Він також перший і у духовному розумінні.
Ми точно знаємо зі Святого Євангелія, що Спаситель помер на хресті о дев'ятій годині (третій день у нашому обчисленні). Тому молитовна пам'ять о дев'ятій годині присвячена хресній смерті Господа нашого Ісуса Христа, а також Його зходу в пекло. Тому молитвослів'я цієї години скорботні, але в той же час у них є вже і пасхальна радість, що народжується, адже дуже скоро відбудеться Світле Воскресіння Христове. Тому дев'ята година і передує всі інші добові служби: вечірню, ранкову, першу, третю, шосту години, Літургію.Адже церковна завіса роздирається надвоє, і людство має можливість увійти до раю. Настає ера Нового Завіту – ера порятунку. Людство робить новий крок до Бога, який максимально наблизив його до Себе.
Перша година була з Божою допомогою встановлена пізніше трьох інших. Як пише професор Київської духовної академії Михайло Скабалланович у своїй книзі «Тлумачний Типікон»: «Встановлено 1-у годину у IV ст. у палестинських монастирях з аскетичними цілями. »Т. е. Церква апостольських часів його не знала. Він уже був встановлений з розвитком чернецтва у IV столітті у зв'язку з аскезою та подвижницькою дисципліною типу: «менше спати, а більше молитися». Справа в тому, що для посилення благання молитов стародавні ченці розбивали ніч також на кілька сторожів, під час яких вставали на молитву. Остання молитовна варта ночі – це перша година.
Крім того, він також несе в собі духовний євангельський зміст. Церква згадує в його молитвослів'ях взяття Христа під варту в Гефсиманському саду, синедріон, страждання та побиття Спасителя фарисейськими слугами, суд у Пілата та несправедливий смертний вирок, винесений Праведнику.
Головне ж спогад третьої години – зходження Святого Духа на Пресвяту Богородицю та апостолів, яке відбулося саме о третій годині (див. Дії 2:15). А також хресний шлях Христа на Голгофу, який також відбувався близько третьої години і пізніше.
Згадка шостої години – Розп'яття Господа і Бога і Спас нашого Ісуса Христа. Страта відбулася, за Святою Євангелією, саме о дванадцятій годині дня.
Таким чином, ми бачимо, що богослужіння годинника присвячені переважно Страстям Христовим і покликані молитовно пробуджувати в людині духовний зір Хреста, Смерті, Воскресіння Христового, а також дня народження Церкви, однієї з головних подій у нашій історії – Святої П'ятидесятниці. Багато святих отців говорили, що пам'ятання і проживання серцеве, внутрішнє людиною Страсної Седмиці є дуже рятівним і благотворним. Воно поєднує людську душу з Христом і відроджує її до життя. Про це нам нагадує і святий первоверховний апостол Павло: «Якщо ж ми померли з Христом, то віримо, що й житимемо з Ним…» (Рим. 6:8).
Тому що пам'яті богослужбового годинника з'єднані зі Страстями Христовими, у цих молитвослів'ях не буває співу, тільки читання, яке менш урочисте і скорботніше.
Отже, структура годинника… Вона типова для всіх чотирьох, і, виходячи з цього, щогодини займає близько двадцяти хвилин. У молитвослів'ях годинника після «шапочки» або відразу за «Прийдіть поклонимося» йдуть три обрані псалми (для кожної години вони різні), за ними тропарі (спеціальні молитви), присвячені пам'яті дня, святкуваної події або святого (святих). Потім йдуть спеціальні молитви «Богородичні», присвячені Пресвятій Богородиці. «Богородичні» також для кожної години свої. Потім «Трисвяте за Отче наш» (див. будь-який православний молитвослов: початок ранкових молитов). Далі спеціальне молитвослів'я «кондак», присвячене пам'яті дня. Потім сорок разів «Господи, помилуй», молитва «Іже на всякий час», ієрейська відпустка (для 3-ї та 6-ї години – це «Молитвами святих отець наших…», а для 9-го та 1-го – це «Боже, ущедрини…») і молитва години (для кожного своя).
Годинник завжди починається з молитви «Прийдіть, поклонимося», яке є своєрідним сповіданням нашої віри у Святу Трійцю, триває він псалмами, а після них новозавітними молитвами, що показує глибокий органічний взаємозв'язок Старозавітної та Новозавітної Церков. У годинник також монтуються тропарі та кондаки дня – т.д. е. спеціальні короткі молитви, присвячені святкуваної в цей день події або святому. Центральною частиною годинника, за заповітом святих апостолів, є читання молитви «Отче наш». Поглиблене покаянне моління «Господи, помилуй», що повторюється сорок разів, і молитва «Що на всякий час», що говорить нам про те, що ми у будь-який час і в будь-який час повинні поклонятися Богові і славити Його. Потім відпусти і молитва години. Усі псалми і молитви богослужбової години підібрані святими отцями з Божою допомогою таким чином, щоб нагадувати нам про вищезгадані пам'яті години. Приклад тому 50-й псалом на третій годині, вірші якого «Серце чисто твори в мені Боже, і дух прав онови в утробі моїй. Не відкинь мене від лиця Твого, і Духа Твого Святого не відійми від мене» ніби прямо нам говорять про зходження Святого Духа на апостолів. А у Великий піст на цій годині в тропарі прямо сказано про згадувану подію: «Господи, Іже Пресвятого Твого Духа в третю годину апостолом Твоїм послав, Того, Благий, не відійми від нас, але віднови в нас, молящихся Ти».
До речі, годинник протягом богослужбового року зазнає змін. У Великий піст до них додаються читання кафізм, молитва преподобного Єфрема Сирина «Господи та Владика живота мого… », певні тропарі. На Святий Великдень та у Світлу седмицю структура годинника на дев'яносто відсотків змінюється.Тоді в них входять піснеспіви, що славлять Світле Христове Воскресіння: тропар і кондак Великодня, піснеспіви «Воскресіння Христове бачивши» і т.д. буд. Через особливу урочистість свята великодні годинники часто не читаються, а співаються.
Крім того, на вечір таких великих свят, як Різдво Христове і Святе Богоявлення (Хрещення Господнє), читається великий годинник. Вони мають звичайну структуру богослужінь годинника, з тією лише різницею, що на них читаються старозавітні читання паремії, Апостол, Святе Євангеліє. На Русі їх часто називають царським годинником. Це історична назва, оскільки часто на них були присутні монархи.
У давнину годинник служив, як і належить – о 7 і 9 годині ранку, о 12.00 і 15.00. Але, на жаль, для сучасної людини з її поспіхом та зайнятістю такий графік не підходить. Тому зараз дев'ята година починається вечірня, ранок же закінчується першою годиною. А третя і шоста година приєднуються до початку Божественної літургії з тією необхідністю, щоб священик встиг під час читання цього годинника здійснити проскомідії. Так як з дев'ятої та третьої години починається богослужіння добове, то ці молитвослів'я мають «шапочку»: священичий вигук «Благословенний Бог наш…», потім звичайний початок «Царю Небесний», Трисвяте, «Отче наш», «Прийдіть, поклонимося…» А перша і шоста година починаються тільки з «Прийдіть, поклонимося…»
Хочеться сказати, що в Церкві немає нічого маловажного та малозначущого. Це стосується і богослужбового годинника. На жаль, часто доводиться спостерігати, як люди намагаються прийти до початку Літургії, але спізнюються на годинник. Складається враження, що читець, що самотньо стоїть на кліросі і читає годинник, робить це тільки для себе, та й для батюшки, в крайньому випадку.Багато інших зайняті свічками, записочками, розмовами – одним словом, звичайною храмовою суєтою. І тільки коли лунає вигук «Благословенне Царство…», всі затихають.
Але ж третя година – це зішестя Святого Духа на Пресвяту Богородицю та апостолів, це хресна дорога на Голгофу Спасителя, а шоста година – Розп'яття Христове. Він розповідає нам про те, що в Його пречисті руки вбивали цвяхи за наші гріхи. І Бог добровільно віддав себе на страждання в ім'я спасіння всіх нас! Чи можемо ми це ігнорувати? Чи можемо ми нехтувати годинами?
Так, бувають крайні випадки, коли з об'єктивних причин людина запізнилася до початку Літургії, можливо, одноразово або кілька разів проспала. З ким немає? Але є усталена традиція ставлення до годинника як до чогось малозначного. Типу можна "підрізати", запізнитися. І це вже лячно. Адже йдеться про спогад Страстей Господніх.
Тому, дорогі брати і сестри, пам'ятатимемо, що прийти за півгодини до початку Літургії – це не прибути під вигук «Благословенне Царство», запізнившись на годинник. Ні. Це означає прийти до початку читання годинника. Щоб і записочки встигнути подати, і поставити свічечки, і образи святі поцілувати. А потім, віддихнувшись і заспокоївшись, починати слухати годинник і серце заглиблюватися у спогад Страстей Христових та Зішестя Святого Духа на апостолів.
Бо хто розпинається разом із Господом нашим Ісусом Христом, той із ним і воскресне.
Ієрей Андрій Чиженко
Ранкова — увечері, вечірня — в обід, а обідні взагалі нема. Приблизно так для непідготовленої людини виглядає розклад у храмі. Насправді те, що зазвичай називають вечірньою та ранковою службою, включає набагато більше богослужінь.Усі вони утворюють так зване добове богослужбове коло — служби, які відбуваються у храмі щодня.
01
Що таке богослужбове коло?
Богослужбове коло – цикл регулярних церковних богослужінь. Усього таких кіл чотири: добовий (щоденний), седмічний (тижневий) і два річних: рухомий і нерухомий. Тижневі та річні кола — тематичні, тобто в них богослужіння добового кола групуються за євангельськими та історико-церковними подіями.
02
Які служби входять у добове коло?
У служби добового кола залежно від свят включаються піснеспіви та читання інших богослужбових кіл: седмічного та річного. Зазвичай на добу належить шість богослужінь: вечірня, вечеря, півночі, ранок, годинник, літургія. Усі служби крім літургії описані у книзі Часослов, яка сформувалася у ІХ столітті.
03
Вечірня
Богослужіння, яке найчастіше здійснюється ввечері. Вечірня буває щоденна, мала та велика. Мала вечірня служить напередодні недільних днів та великих свят. Велика вечірня служить або окремо напередодні свят, або разом із утренею у складі всенощного чування. Щоденна вечірня служить у будні дні. Іноді вечірня служить спільно з літургією, як її перша частина — наприклад Великим постом.
04
Утреня
Раніше богослужіння відбувалося вранці — звідси така назва. Зараз ранок часто відбувається відразу після вечірні, тобто ввечері (але може бути і вранці, як раніше). Ця служба – подяка Богові за минулу ніч і прохання про Його благословення наступного дня.
05
Всеношне чування
Богослужіння напередодні великих свят та недільних днів. Складається з вечірні, ранкові та першої години. У цьому випадку вечірня та ранкова церковь відбуваються більш урочисто і при більшому освітленні храму, ніж в інші дні.
06
Годинник
Короткі богослужіння, що здійснюються чотири рази на добу та освячують молитвою весь день.
Перша година відповідає нашій сьомій годині ранку, освячує молитвою вже настав день.
Третя година відповідає нашій дев'ятій годині ранку, згадується зішестя Святого Духа на апостолів.
Шоста година відповідає нашій дванадцятій годині дня, згадується розп'яття Господа нашого Ісуса Христа.
Дев'ята година відповідає нашій третій годині пополудні, згадується хресна смерть Господа нашого Ісуса Христа.
У звичайній богослужбовій практиці 1-а година приєднується до ранку, 3-я та 6-а година відбуваються безпосередньо перед літургією, 9-а – перед вечірньою.
07
Літургія
Головне богослужіння, під час якого звершується таїнство Євхаристії, — переіснування хліба і вина в Тіло і Кров Христові. Встановлено Спасителем під час Тайної Вечері. Є три види літургії:
Літургія святителя Іоанна Золотоустого відбувається протягом усього року.
Літургія святителя Василя Великого служить 10 разів на рік: 5 воскресінь Великого посту (крім Входу Господнього до Єрусалиму); у Великий Четвер і Велику Суботу – на Страсному тижні; 14 січня (свято Обрізання Господнього); 6 та 18 січня – напередодні свят Різдва Христового та Хрещення.
Літургія святителя Григорія Двоєслова (літургія Передосвячених Дарів) відбувається за середами та п'ятницями Великого посту; понеділок, вівторок та середу Страсного тижня; у день пам'яті Іоанна Предтечі (8 березня) та Сорока мучеників Севастійських (22 березня), якщо ці свята припадають на період Великого посту і не випадають на недільний день.Літургія називається так тому, що на ній віруючі причащаються Дарами, раніше освяченими на літургії св. Іоанна Золотоустого чи св. Василя Великого.
08
Вечір
Богослужіння, яке здійснюється ввечері. Назва походить від монастирської практики здійснювати вечір після вечірньої трапези – вечері. Буває велике (здійснюється у Великий піст, свята Різдва Христового та Богоявлення) та мале (в інші дні).
09
Полунощниця
Богослужіння, яке здійснюється опівночі. Воно присвячене Страшному Суду та Другому Пришестю Христа. Зазвичай півночі відбувається рано вранці в монастирях, на парафіях практично не служить.
10
Як все виглядає практично?
Служби добового кола згруповані для зручності у дві частини, що відбуваються вранці та ввечері. Вранці — 3-й, 6-й, 9-й годинник і літургія; ввечері – всенічна (або вечірня з ранковою) та 1-а година. Усі винятки з цієї практики зустрічаються або в монастирях, де намагаються служити без скорочень, або під час Великого посту, коли статут наказує інший порядок богослужінь.
Після Всеношного чування у храмах читається перша година. Перед Літургією третій та шостий, а іноді й дев'ятий. А ще є «великий або царський годинник». Що це за чинопослідування і яке відношення вони мають до реального часу?
Годинник – це коротке богослужіння. Існує перший, третій, шостий і дев'ятий годинник. Їх основу становлять псалми (у кожному — по три), а також піснеспіви, пов'язані з днем тижня, пам'яттю того чи іншого святого чи іншим святом.
Сама назва годинника пов'язана з стародавніми системами підрахунку часу. В Античності та Середньовіччі доба ділилася у різних народів на кілька частин. У традиції православного богослужіння відображено так званий римський рахунок:
«Доби ділилися на годинник неоднакової протяжності; це був більш-менш християнізований старий римський годинник. Година була приблизно рівна нашим трьом: утреня (близько опівночі), хвилі (3 години опівночі), година перша (6 годин ранку), година третя (9 годин), година шоста (полудень), година дев'ята (15 годин), вечірня ( 18 годин), навечір (21 год)».
Жак Ле Гофф. Цивілізація Середньовічного Заходу
Зауважимо, що порядок богослужінь пов'язаний із добовим колом, і годинник в ідеалі мав відбуватися у проміжках між службами. На практиці ж навіть у монастирі неможливо зробити так, щоб ченці постійно були в храмі, а тому годинник поступово почав примикати до головних служб (Всіночного чування і Літургії).
Але в самих текстах залишилися прив'язки до доби або до новозавітних подій.
Перша година присвячений «думкам та почуттям віруючих при настанні ранку» (М. Скаблланович «Тлумачний типікон»). Це чинопослідування у палестинських монастирях не раніше IV століття. Як і решта годинника, перша година складається з псалмів (5, 89, 100), кількох молитов і тропарів.
Набагато раніше християни стали виділяти Третій, Шостий і Дев'ятий години, пов'язані зі зходженням Святого Духа на апостолів, розп'яттям і смертю Спасителя. Вже в II столітті християни читали тим часом молитву «Отче наш», поступово сформувалося й особливе чинопослідування кожної зі служб..
Тексти третьої години (приблизно 9 ранку) тісно пов'язана зі спогадом про дві події Новозавітної історії — суд Пилата над Христом та зходження Святого Духа на апостолів: «Загальна тема 3-ї години — природна на початку дня молитва про збереження Праведності».Але згідно з двома спогадами, пов'язаними для християнина з цією годиною, ця тема двоїться: за «Учительною звісткою» Службовця, 3-я година згадує суд над Спасителем у Пілата з бичуванням і наругою, що мав місце саме між 9 і 12 год. дня і зішестя св. Духа на апостолів, що настало точно в цей час». (М. Скаблланович "Тлумачний типікон").
Третя година також складається з трьох псалмів (16, 24, 50), кількох тропарів та молитов.
Шоста година (приблизно 12 днів) присвячений спогаду про розп'яття Христа. Така прив'язка до страждань Спасителя пов'язана зі свідченням Євангелія від Матвія: «Від шостої години темрява була по всій землі до години дев'ятої; а близько дев'ятої години заволав Ісус гучним голосом: Або, Або! лама савахфані? тобто: Боже Мій, Боже Мій! Нащо Ти залишив Мене? Дехто з тих, що стояли там, чуючи це, казали: Іллю кличе Він». (Мф 27:45-47). Усі три псалми (53, 54 і 90) описують почуття праведників, які перебувають у оточенні ворогів.
У сучасній парафіяльній практиці Руської Православної Церкви Третій і Шостий годину зазвичай читають перед літургією (священик у цей час здійснює у вівтарі проскомідії).
Досить часто до них примикає і Дев'ята година (приблизно 15 годин), присвячений спогаду про смерть Спасителя на хресті. І ця прив'язка ґрунтується на свідченні Євангелістів, наприклад, Матвія: "І відразу побіг один з них, взяв губку, наповнив оцтом і, наклавши на тростину, давав Йому пити; а інші казали: стривай, подивимося, чи прийде Ілля врятувати Його. Ісус же, знову заголосивши гучним голосом, віддав дух. ось, завіса в храмі роздерлася надвоє, зверху до низу; каміння розсілося « (Мф 27:47-51). Три псалми (83, 84, 85) присвячені темі розлучення душі від тіла.
За статутом Церкви Дев'ята година звершується перед Вечірнею, але в багатьох парафіяльних храмах її опускають, або читають перед літургією, коли священикові не вистачає часу для здійснення проскомідії.
Ці чотири години (1, 3, 6 і 9) читаються в храмі цілий рік, але в особливих випадках Церква використовує й інші служби, які теж називаються годинами.
Під час Великого посту до звичайних годинників додаються тексти кафізм (Псалтир розділена на 20 приблизно рівних частин для зручності використання за богослужінням. Кафізмою називають одну з таких частин) великопостний тропарі, молитва преподобного Єфрема Сиріна «Господи і владика живота мого» паремії з книги пророка Ісаї) на шостій годині. Такий розширений годинник називається «великопісними».
Нам залишилося розповісти про Великий (царський) годинник, який відбувається три рази на рік — напередодні Різдва Христового та Богоявлення Господнього, а також у пристрасну п'ятницю. Вони входять усі звичайні години поспіль (з 1 по 9), до яких додаються читання зі Старого Завіту, Євангелія та Апостола, а також особливі тропарі.
Назва «царські» поширена лише у Росії. Наша богослужбова традиція була взята з Візантійської імперії, На цьому урочистому годиннику мав бути присутнім сам імператор. Візантійські правителі та російські царі залишали всі інші справи та поспішали до храму. В пам'ять про це і щоб підкреслити особливу урочистість цих богослужінь на Русі, а потім і в Росії стали користуватися назвою «царський годинник».
Є ще один вид цього богослужіння. Великодній годинник, які на Світлій седмиці не лише співаються у храмах замість звичайного годинника, а й замінюють для віруючих ранкове та вечірнє правило. Вони дуже короткі.Складаються з великоднього тропаря, піснеспіви «Воскресіння Христове бачивши», великоднього кондака та ще кількох тропарів та молитов. Жодних псалмів, майже жодного читання. Тільки радісні піснеспіви на честь Спасителя.
Дивіться також:
На анонсі мініатюра із середньовічного Часослова